丧失的人文风骨曾经熠熠生辉【3】

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2018-01-12

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好在中国文化给人性留有足够的宽度《江湖有酒庙堂有梦》这本书客观、真实、宽容的评述,不同于一般的人物评传,而是全景式地抒写了中国古代士人群体在入世与出世之间取舍、徘徊和挣扎的曲折命运,呈现出在儒道释互补的中国文化精神体系中,这些文艺大师们在心性信仰、人生意境、文艺创作中闪耀出的奇丽火花,同时更呈现出他们在遭遇现实困境挤压和面临历史情境冲突时“化苦难为神奇”的夺目光芒。 作者对于这些人物的揭示是力求接近真相的,大写风骨的同时,没有拔高人性,而是尊重中国文化的宽度。 很多年来,教科书和学术研究给这些古代文人士子贴了太多的标签,有的罩上光环,有的蒙上阴影,有的被夸大成伟人,有的被划分为异类。 《江湖有酒,庙堂有梦》颠覆了意识形态和文史研究强加给这些中国古代士人的思维定势,抹去符号,取下标签,驱散阴影,熄灭光环,把他们拉下神坛、鬼坛、文坛,让他们还原成本来的面目,正视他们的才华和缺陷,甚至才华有多高缺陷就有多深。 他们中有些人沉缅酒色、流连青楼、刚躁激愤、偏执沉郁,很多人的悲剧命运并不能简单归因于“时代的黑暗”,他们中有的确实生不逢时、生不逢世,但也有的供职于盛世的朝廷或者受到统治者的赏识爱护。

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作者还客观地还原了李白、阮籍的人生困境,盛世的李唐王朝对李白并不薄,司马政权对阮籍更是倾爱有加,可他们为什么一度陷入历史和人生的窘境?他们的悲剧精神更多是形而上意义上的,是美学意义和文化意义上的。 李白恃才傲物,与国家政权讨价还价,首鼠两端,最终远离权力磁场的长安,反而产生大批不朽的诗行。

“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”分明是太白的仰天长啸,是中国知识分子自由和人格独立的宣言,划破历史的长空,回响两千年至今。 阮籍的悲凉感源于更深沉的对历史合法性的怀疑,一个不自由的诗人的孤独。

困拢他的是对人生自由问题的焦虑,并且集中于个人的内在意志与外部力量相冲突、生命从根本上无法获得自由这样一个命题。 谢青桐这样写阮籍的穷途之哭:“一车一人,独行苍茫大地,车上载着酒,泥路高低不平,车颠簸着,突然马停了,他睁开醉眼一看,路走到了尽头。

前无去路,后无聊赖,泪水无端夺眶而出,接着声声抽泣,而后滔天号啕,歇斯底里,响彻荒郊野外,一时千禽尽哭,万木同悲。

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作者也决不避讳古代中国文化中两个敏感的性话题,“青楼”和“男风”。

杜牧、柳永是风月高手,一路嫖宿,文人嫖客与青楼妓女在唐诗宋词里唱出了他们的绝代风华;李白与杜甫是否有“断背”之嫌,曹雪芹和脂砚斋是何种神秘关系?作者基于学术研究和事实逻辑进行绵密的猜想,好在中国文化给人性留有足够的宽度,所有这些猜想都被赋予意味深长的性情美和人情美。

用缱绻的人情和舒展的性情代替生硬的道德判断,一方面使两个敏感话题被搁置于朦胧的灰色地带,另一方面使两个敏感问题从道德领域被转移到审美领域,是“醉舞梁园夜,行歌泗水春”的优美,是“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”的唯美,这种成功转化恰恰就是中国传统文化的精深高妙之处。